在中国社会史研究中，士绅是儒学价值观的主要承担者和倡导者。近年来，随着区域社会文化史研究的兴起，士绅阶层与地域社会及儒学传承的关系日益受到重视。《学术文丛:儒学传承与社会实践--明清吉安府士绅研究》的作者衷海燕也是因此而选择明清吉安府士绅作为论文研究的课堂。 《学术文丛:儒学传承与社会实践--明清吉安府士绅研究》以明清吉安府地区为例，探讨士绅阶层与儒学传承及其社会实践的历史联系，指出吉安士绅对宋以后儒学发展的贡献，集中地表现为“江右王门学派”对程朱理学的突破与发展，推动了“儒学传承的地方化趋势”。在社会实践领域，吉安地区逐渐形成了以士绅阶层为主导的社会控制体系，促使儒学价值观日益渗入民间日常生活，促成了“区域社会文化变迁的儒学化趋势”。

《电影作为社会实践(第4版)》是一本经典的教材第4版，从文化研究的角度来探讨电影，其突出特点在于把电影当作一种不随文本而结束的社会和文化实践来研究，把电影看作一种娱乐、一种叙事和文化活动，而不是一套规范的文本，以此进行全面的考察，重点强调电影的文化职能。 最新的版本经过充分的修正和更新，纳入了最新的理论方向，更新了作为范例的电影和分析点，延伸了对声音及其对电影的贡献的分析，修正并更新了全球流行的电影产业的结构和条件，加入了许多最近的影片。

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《望族、士绅与社会：明清河南归德府地区研究》主要依据地方志、文集和族谱、墓志铭等民间历史文献，考察明清河南归德府的地方望族，探讨军事权贵与士绅阶层的地域支配体制，揭示明清河南的基本矛盾与演变趋势。明清归德府地区的地方望族，是在河患频繁的生态环境和国家权力的有效干预下形成的社会权势集团。这种以军事权贵和士绅阶层为中心的地方望族，不同于华南地区的民间宗族组织，呈现出河南地域社会的特殊发展形态。

本书指出晚明清初的儒学经历了“泛阳明学”由漫衍到解体的过程，以阳明学人士的流动、晚明清初阳明学与朱子学的诠释路径、阳明心学境界诉求的衍化、主体性思维的转向等为议题，从哲学及历史的维度，揭示了晚明清初儒学转型的细部因素及具体实现过程。

布迪厄社会实践理论的创立具有深刻的社会历史根源和时代背景，同时，他在创立社会实践理论过程中，深受黑格尔辩证法、马克思主义、现象学、结构主义等思想的影响。《布迪厄的社会实践理论》将从“社会实践空间：场域”、“社会实践工具：资本”、“社会实践逻辑：惯习”等方面进行了介绍。

本书试图从明清两代的社会政治经济、社会性文化思潮、社会心理、社会风尚以及文化市场状况等方面,阐释昆曲兴盛、繁荣和衰败的历史进程和社会原因。

本书试图从明清两代的社会政治经济、社会性文化思潮、社会心理、社会风尚以及文化市场状况等方面,阐释昆曲兴盛、繁荣和衰败的历史进程和社会原因。

《明清社会群体研究》收录论文10篇，大体包括三个方面的内容：其一，皇帝和朝廷要员的群体研究，对于这些研究对象，学术界长期多从制度或政治史的视角展开讨论，鲜有从群体的角度予以关照；其二，士人群体，从不同的视角力图揭示士人群体的群体特性；其三，群体互动以及群体与社会发展、时局变动的关系。虽然所选群体多为中上层，但都落实在社会的层面，观照社会整体。社会史的兴起，对于传统的政治史、制度史的冲击是显而易见的，从中心走向边缘的传统政治史和制度史研究如何重新站立?如何获得新的立意、确立新的学术意义？吸取社会史的研究方法和学术理念、从社会史的视角考察传统政治史和制度史的内容，或者直接将政治史等与社会史打通，应该是可以尝试和探索的有效途径。本文集即是这一思考、探索的成果。其实，这一成果也意在补正社会史目光一味向下的偏差。

上海师范大学历史系在程应缪、张家驹、魏建猷等老一辈专家、学者的引导下，半个世纪来取得了引人注目的成就，形成了求实、创新的风格，一方面着意培养扎实的史学功底，另一方面注意增强创新意识，扬长避短，占领学术前沿。目前历史系已拥有二个博士点和一个博士后流动站。 　　1982年，中国近现代史学科开始招收硕土研究生。1994年在中国近现代史研究室的基础上，成立了中国近代社会研究所。2000年中国近现代史博士点经国务院学位办批准设立，2001年在研究所的基础上建立了中国近代社会研究中心，并于同年被评为上海市教委重点学科。学科带头人为唐力行教授。目前学科分为三个方向：区域社会经济研究、社会问题与社会变迁、下层社会和帮会研究。各方向带头人分别是唐力行、苏智良、周育民。 　　上海师范大学中国近现代史专业，以转型期中国社会研究为中心，形成了以下四个特点： 　　一、整...(展开全部)